Susana San Juan y la deconstrucción de un signo femenino En el artículo "Female Archetypes in Mexican Literature" Luis Leal señala ue la literatura mexicana ha estado profundamente influida por dos aruetipos femeninos! el de la muer ue guarda su #irginidad y el de la muer #iolada$ El primero se asocia con el culto a la %irgen& especialmente con el culto a la %irgen de 'uadalupe& y el segundo con la Maliche& la amante de (ort)s *++,-$ .e acuerdo a este autor& estos aruitipos comien/an a funcionar ya desde o0ras tempranas como Los sig1eros de la %irgen *23+4- de Francisco 5ramon& Jicotencal *2663-& de autor desconocido& E#a *2667- de Manuel Martíne/ de (astro e incluso se manifiestan en o0ras escritas durante el presente siglo como El desierto m8gico *2932- de (oncha %illarreal$ En opinión de Leal& estos aruetipos 08sicos dan lugar a m:ltiples #ariantes$ El aruetipo de la Malinche se manifiesta en la imagen de "la muer pro#ocati#a& engañosa y sexual&" "la no#ia accesi0le" y "la prostituta$"
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El segundo se manifiesta en tipos espirituali/ados como "la no#ia casta y pura&" "la madre sufrida" y "la mona intoca0le&" teniendo todos )stos a la %irgen como modelo central *+;;<+;=-$ >na tendencia similar a la apuntada por Luis Leal con respecto a la literatura mexicana señala Lucía 'uerra<(unnigham en relación a la literatura hispanoamericana en general& especialmente la escrita por autores masculinos durante el siglo ?@? y la primera mitad del siglo ??$ (onsiderando ue el personae literario se ela0ora 08sicamente a partir de un código de la ficción y de los #alores dominantes del
 
grupo ue reali/a la producción cultural $ $ $ el personae literario femenino es fiado a partir de un .e0er<Ser como sinónimo de la pasi#idad& la inocencia y la su0ordinación& atri0utos ue poseen como fuente primaria la figura materna de la %irgen María$ (oncepto )tico<social ue se repite en su estructura eemplificadora en un o<.e0er<Ser representado por las im8genes dele/na0les de la pecadora& la 0rua y la muer fatal$ *,<6-Bedro B8ramo de Juan Culfo es una de las pocas no#elas hispanoamericanas de la )poca del "0oom" ue comien/a a enfrentar críticamente estos aruetipos$ En esta o0ra& y a tra#)s del personae de Susana San Juan& Culfo lle#a a ca0o una deconstrucción de la figura de la amada ideali/ada como %irgen María$ Esta deconstrucción se lle#a a ca0o recurriendo a una figura mítica marginada por la cultura patriarcal del occidente udeo<cristiano ue se aparta de la concepción espirituali/ada de la muer y de la disyunción de lo femenino& como es la figura de Afrodita$
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(on la creación del personae de Susana San Juan ue reali/a Juan Culfo& la no#ela mexicana a0andona la caracteri/ación sicologista de los personaes femeninos
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y se adentra en un tipo de caracteri/ación en la ue el personae es un espacio textual construido a partir de signos míticos y definido por la interrelación entre ellos y por su posición en el texto$ Los di#ersos signos míticos ue Culfo utili/a en la caracteri/ación de Susana pertenecen tanto a la cultura occidental udeo<cristiana como a la cultura griega y 08sicamente se
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encuentran organi/ados alrededor de dos figuras femeninas& la %irgen María y  Afrodita$ En el mo#imiento textual estos grupos de signos se articulan con otro elemento estructural de la o0ra como es la #ariedad de perspecti#as desde las cuales se aprehende el personae de Susana$ A partir de esta articulación es ue se produce en el texto de Culfo un discurso crítico so0re la concepción de la muer como %irgen y se lle#a a ca0o la presentación del #erdadero rostro de Susana San Juan$ .entro de esta línea& lo primero ue llama la atención del lector <<una #e/ ue )ste logra orientarse en el caos de #oces y de tiempos ue es Bedro B8ramo es el hecho de ue el personae de Susana se aprehende& 08sicamente& desde dos perspecti#as fundamentales! desde los recuerdos y ensoñaciones de Bedro B8ramo& tanto en su infancia como en su edad adulta& y desde las reminiscencias de la propia Susana mientras yace en su tum0a$ .esde la perspecti#a de Bedro B8ramo& la imagen ue el lector o0tiene de Susana San Juan a tra#)s de los recuerdos de la u#entud y de la edad madura del caciue es la de una muer eterea& inasi0le& espiritual y& como Jos) de la (olina señala& "misteriosa e inalcan/a0le" *34-$ En otras pala0ras& la imagen de una muer<aparición& conceptuali/ada con rasgos ue la acercan a la #isión ue el creyente religioso tiene de la %irgen María$
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 Es esta imagen la ue desde su infancia llena las noches de Bedro B8ramo y la ensoñación en la ue se refugia! A centenares de metros& encima de todas las nu0es& m8s& mucho m8s alla de todo& est8s escondida t:& Susana$ Escondida en la
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inmensidad de .ios& detr8s de su .i#ina Bro#idencia& donde yo no puedo alcan/arte ni #erte y adonde no llegan mis pala0ras$ *2,-
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 A lo largo de la #ida de Bedro B8ramo esta imagen permanece en )l& inalterada por la ausencia de Susana y por el paso del tiempo$ A la hora de su muerte& muchos años despu)s& es la imagen de esta muer eterea y espiritual su :ltima #isión!$ $ $ Da0ía una luna grande en medio del mundo$ Se me perdían los oos mir8ndote$ Los rayos de la luna filtr8ndose so0re tu cara$ o me cansa0a de #er esa aparición ue eras t:$ Sua#e& restregada de luna tu 0oca a0ullonada& humedecida& irisada de estrellas tu cuerpo transparent8ndose en el agua de la noche& Susana& Susana San Juan$ *2+6-Esta percepción ue de Susana tiene Bedro B8ramo expresa claramente& en primer lugar& la imagen del "eterno femenino$" (omo Simone de 5eau#oir señala& en la cultura occidental esta imagen es una manifestación del proceso de desreali/ación y espirituali/ación ue la muer ha sufrido a partir del cristianismo& teniendo como modelo central a la %irgen *262-$ .e acuerdo a esta misma autora& en esta #isión femenina!$ $ $ la muer ya no es carne sino cuerpo glorioso ya no se pretende poseerla sino ue es #enerada en su esplendor intocado $ $ $ la muer ya no es una criatura animal& sino un ser etereo& un soplo& una lu/$ .e ese modo& la opacidad de la oche femenina se con#ierte en transparencia y la negrura en pure/a& como en estos textos de
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o#alis! "Extasis nocturno& sueño celeste& descendiste hacia mi el paisae se ele#ó sua#emente& y por encima del paisae mi espíritu planeó li0erado& regenerado$ El texto se con#irtió en una nu0e a tra#)s de la cual perci0í los rasgos transfigurados de la Muy Amada"$ *++=<++7-Bero adem8s de lo anterior& en la perspecti#a ue Bedro B8ramo tiene de Susana San Juan es posi0le ad#ertir asociaciones míticas m8s directas entre este personae femenino y la figura de la %irgen María& siendo la primera de ellas la asociación de Susana con "el cielo" y con otros elementos conectados a )l como son "las estrellas"& "el sol" y "la luna"$ Así& en la cultura occidental la figura de la %irgen presenta esta misma conunción de signos$ Bor eemplo& en el capítulo 2+ de Li0ro del Apocalípsis de San Juan se tiene la #isión de "una muer #estida de sol& conla luna de0ao de sus pies& y so0re su ca0e/a una corona de doce estrellas" *Apoc$ 2+!2-& la cual& de acuerdo a John Bhillips& #ino a ser una #isión identificada con la %irgen ya antes del siglo % *2;9-$ Bor su parte& E$ Ann Matter apunta! "So& in the imagery of Ce#elation& Mary is the ueen of hea#en& a figure sorrounded 0y hea#enly 0odies& a mysterious& unearthly oman far from the pensi#e mother descri0ed 0y the 'ospels" *6;-$
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La relación ue estos elementos esta0lecen entre la %irgen y la figura de Susana desde la perspecti#a de Bedro B8ramo es refor/ada en el texto por la semean/a ue en cuanto a su muerte se da en am0as$ Así& de acuerdo a la religión (atólica& en su muerte Maria su0e en cuerpo y alma al cielo$ El fragmento siguiente& ue contiene la #isión de la muerte de Susana& parece repetir esta misma idea!
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